Kenyataan Ulama Syiah Berkait Mut'ah

Lelaki di dalam gambar ini berkata:
Harus menurut syarak menolong tentera-tentera (basyar&hizbullah) dengan cara nikah mut'ah dgn mereka yang mana akan menguatkan lg kebangkitan semangat tentera2 kami, samada yg menawarkan mutaah itu wanita yg telah berkahwin @ anak dara, mk mutaah si wanita itu merupakan jihad dan baginya kedudukan yang sangat tinggi di syurga.

Telah berkata al-Baqir slm sejahtera ke atasnya (nisbah dusta):" mengazab org sunni akan menyebabkan kita masuk syurga, dan membunuh sunni akan meninggikan darjat sesorang disyurga tanpa dihisab"...

Apa Nasib Rakyat Selepas 5 Mei 2013?

Semangat pilihanraya semakin memuncak, semua parti yang bertanding termasuk calon-calon bebas sudah bersiap siaga. PRU 13 adalah yang paling sengit dalam sejarah Malaysia khasnya BN apabila terpaksa berdepan dengan Manifesto kuat Pakatan Rakyat. Pelbagai ramalan dan kajian berkait kemenangan pasca pilihanraya dikemukakan. Kita doakan agar SPR bertindak profesional dalam mengendalikan amanah Allah dan rakyat ini. Kita doakan semoga semuanya berjalan dengan aman dan lancar.

Persoalan penying yang perlu diutarakan ialah: "Apakah terjadi selepas PRU 13? Khasnya ekonomi negara dan rakyat marhain". Mari lihat pandangan santai daripada blog drhatta.com ini.

   Pilihan Raya 2013 atau PRU13 kini dilihat sebagai penentu masa depan ekonomi. Pada waktu ini ekonomi Malaysia meningkat maju, gaji semakin naik tetapi harga barangan dan perkhidmatan tertentu juga semakin membimbangkan.

  Sebahagian rakyat mungkin terasa semakin senang. Tetapi ramai lagi yang semakin terkial-kial sukar mengharungi hidup.

  'Senang' kelihatan jelas kerana ramai yang boleh bermewah. Ini termasuk golongan pertengahan atau berpendapatan sederhana. Namun mereka bermewah di samping hutang semakin menjadi badi kehidupan.

  Ini bukannya sekadar berkaitan harga makanan, keperluan harian dan barangan untuk menunjukkan gah. Harga hartanah dan barangan seperti kenderaan kian meningkat tanpa kawalan. Di mana sumbangan utamanya ialah akibat terlalu mudah mendapat pinjaman, kadar faedah rendah, masa yang amat lama diizinkan untuk melunaskan hutang.

  Di beberapa tempat yang sempat kami kunjungi dan berbual, kini ramai anggota masyarakat yang mulai bertanya-tanya apakah akan terjadi selepas PRU13?

  Ini sangat menarik. Justeru rakyat sudah semakin banyak menerima habuan dan hadiah wang ringgit dalam pelbagai bentuk sejak setahun yang lalu. Bonus, kenaikan gaji, BR1M, hadiah untuk isi rumah, penganggur, rebat telefon pintar, diskaun PTPTN, dan pelbagai lagi.

  Benar sekali ini merupakan berita baik buat sekalian penerima. Keadaannya sepertilah juga pengguna menerima pelbagai promosi akhir tahun, tawaran musim perayaan dan diskaun awal tahun serta pelbagai jualan mega daripada pasaraya dan pasar hiper.

  Kesannya, sekarang sudah ada bibit-bibit kenaikan harga. Perbelanjaan kerajaan besar, permintaan domestik bertambah, harga barangan mula melonjak di sebalik pelbagai diskaun dan tawaran.

  Mereka yang mengalami kenaikan gaji ataupun yang bisnesnya besar dan maju mungkin tidak terasa sangat. Namun pekerja persendirian, buruh am, mereka yang hidup dengan wang kebajikan ataupun mereka yang bergaji kecil dan beranak ramai, yang kais pagi makan pagi, cukup perit menghadapi senario ini.

  Apa yang merisaukan (lagi) sekalian orang kini ialah: Apakah agaknya yang akan berlaku selepas kerajaan dapat mengekalkan tampuk pemerintahan?

  Mungkinkah pihak yang berkenaan akan membuat sesuatu yang drastik bagi mengimbangi bajet yang berlebihan dibelanjakan?

  Persoalan yang lebih menakutkan ialah apakah kita akan mampu mengharungi situasi itu dengan hasil pendapatan sedia ada?

  Seperti yang kita sebutkan tadi, bagi kaki tangan kerajaan dan swasta, mereka mungkin akan mendapat kenaikan gali atau elaun. Tapi bagi Pak Mat dan buruh bawahan, apa tah cerita agaknya.

  Dalam sembang-sembang dengan kekawan mutakhir ini, pendapat ramai melihat senario sebaliknya akan berlaku jika Pakatan Rakyat memerintah. Inflasi mungkin dapat dibendung, tetapi dengan kawalan kewangan yang ketat, negara boleh jadi akan dilanda krisis kemelesetan.

  Kemelesetan, seperti juga inflasi, ada kesan positif dan negatifnya. Ada yang akan dapat mengaut untung dan ada juga yang akan rugi. Mungkin pengangguran semakin tinggi, sementara sebahagian pemaju terpaksa menurunkan harga rumah yang terlalu tinggi pada waktu ini.

  Penurunan harga rumah mungkin dianggap berita baik buat pengguna yang belum memiliki rumah. Tetapi ini tentunya tidak baik bagi mereka yang telah melabur sejumlah wang yang besar ke atas hartanah pada waktu ini.

Khilaf Umat Islam Dalam Kes Pembunuhan al-Buthi

اختلاف الإسلاميين في الموقف من مقتل البوطي

مثار الاختلاف في الموقف من البوطي يرجع إلى أمرين : 
الأول : موقفه من النظام السوري .
الثاني : منهجه العقدي والسلوكي .
وبحسب الاختلاف في تقييم هذين الأمرين جرى الاختلاف في الموقف من مقتله . 
1 – السلفية العلمية : بدت الفرحة بمقتل البوطي واضحة من تعليقات طلبة العلم السلفيين عامَّة ، وفي السعودية خاصة ، وكتب الشيخ محمد بن صالح المنجد مجموعة تغريدات على تويتر جاء فيها : " مقتل البوطي : عِبر وعظات
الله يحيي ويميت، يميت كيف يشاء بالقتل والمرض والهرم ، لكل أجل كتاب، فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولايستقدمون .
اللهم أحسن خاتمتنا ، ويُبعث العبد على ما مات عليه .
تولي الظالمين إجرام ويصل إلى الكفر (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ، مظاهرة المجرمين حرام ، وتكون مظاهرتهم بأشكال المعاونة من الانضمام إليهم وتقوية موقفهم والإفتاء لهم وتصحيح مسلكهم والحث على الالتحاق بهم ومن أشنعها القتال معهم .
من أسوأ الناس من أضله الله على علم (آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين)
يستعملون ماعندهم من العلم في الشرّ.
لاشك أن البوطي افترى على الله الكذب لما قال بعد هلاك باسل الأسد : "إنني أراه من هنا في الجنة جنباً إلى جنب مع الصديقين والأنبياء" : اطّلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدًا ؟!
وقد أساء أيما إساءة إلى الفاروق  عندما شبّه الباطني النصيري الأب الهالك به .
وقد طعن في إسلام المجاهدين المظلومين الذين هبّوا يدافعون عن دينهم وقال عن المتظاهرين المسلمين : تأملت في معظمهم ووجدت أنهم لا يعرفون شيئاً اسمه صلاة ، والقسم الأكبر لم يعرف جبينه السجود أبداً" ( ستُكتب شهادتهم ويُسألون) .
ويصف المستضعفين المتظاهرين بأنهم حثالة ملاحدة يتمردون على الله كل جمعة .
وأما مواقفه القديمة المضادة لمنهج السلف وإيذاؤه لعدد من أهل السنة ( كالمحدّث الشيخ محمد ناصر الألباني ) فمعروفة ومشهورة .
لايجوز التفجير في المساجد وفي عامة المسلمين للتوصل إلى قتل مجرم مهما كان إجرامه
مسؤولية نظام الإجرام في التفجير الذي قضى فيها البوطي كبيرة ، وعلامات الاستفهام فيما حدث كثيرة : إصابات غريبة لأعداد في الرأس ، ولايوجد أثر حريق للانفجار ، في المسجد وطلاب مزعومون للبوطي ظهروا يلبسون سلاسل الذهب وعلى جلودهم وشوم صور النساء ! وانفجار صديق للبيئة لم يخلّف مايكون في العادة مع كل هذا العدد من القتلى فيما حصل مآرب من خلط الأوراق وتشويه سمعة أعدائهم من الكتائب باتهامهم بتفجير المساجد ثم تهديد هؤلاء الظلاميين بالانتقام
ليس البوطي معذورا أبدا في مواقفه فإذا لم يكن يريد منزلةأعظم الشهداء"ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله" فلا أقلّ من أن يسكت ويعتزل أو يهرب كما هرب غيره ، ولاعذر له أبدا في مناصرة المجرمين فكيف وقد كان معهم قديما منذ تأييده لمجازر حماة بأنه "كان لابد من مواقف صارمة ، مرورا بمحطات مناصرة الظلم ثم الرجل إلى آخر خطبة وهو يدعو الناس للجهاد مع جيش بشار ، والله أخذ العهد العلماء ( لتبيننه للناس ولاتكتمونه) .
فكيف وقد صارت العامة تطلق لفظ "البوطية" على مذهب تشبيح العلميين في مؤازرة المجرمين وأنها تنتظم سلسلة ممن باع دينه لأجل دنيا المجرمين
لا يجوز لنا الحكم على مصير البوطي ولاغيره بعد الموت فالله أعلم بحاله وقد زعم بعضهم أنه أخرج أهله وكان سيلحق بهم ، وعلم النيات عند الله .
ومن قواعد أهل السنة والجماعة أننا لانحكم لشخص بجنة ولا نار إلا من حكم له الشرع ، والرجل قد أفضى إلى ما قدّم وإنما حسابه عند ربه ، نحن لنا الظاهر والله يتولى السرائر، وقد ظهر من الرجل الشر ، فنعامله بما ظهر منه ، ولم يُعرف عنه إلى آخر لحظة تراجع عن مواقفه .
وأما الفرح لخبر موته فصحيح شرعا لأنه هلاك عالم سوء من أعوان المجرمين ، وقد قال النبي  : والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد .." ، ومن الولاء للمؤمنين الفرح بموت من يؤذيهم .
قيل للإمام أحمد بن حنبل: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد [ المبتدع الضال وزير السوء في القول بخلق القرآن ] عليه في ذلك إثم ؟ قال: ومن لا يفرح بهذا ؟!
وعن حمَّاد ، قال : بَشَّرْتُ إبراهيم ( أي النخعي ) بِموت الحجَّاج ، فسجد ، ورَأيتُه يبكي منَ الفرَح .
وقال طاووس لما تيقن موت الحجاج ( فقُطع دابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) .
وسجد الحسن لذلك الخبر وكان مختفيا وكذلك عمر بن العزيز .
يلاحظ أنه دافع عن البوطي أنواع من الناس منهم من أهل الشرك والبدعة كالجفري وعلي جمعة وحسون وغيرهم نسأل الله أن يهديهم وإلا يعجل بلحوقهم به . (ألم نهلك الأولين * ثم نتبعهم الآخرين * كذلك نفعل بالمجرمين ) ومنهم قوم دون ذلك قاموا يعتذرون له ويقولون إنه كان مهددا بأهله ونحو ذلك . 
يحاول نظام الإجرام استغلال الحدث بتشويه سمعة أعدائه المسلمين الذين يقاتلونه كما تقدم ، هذا من جهة ومن جهة أخرى استقطاب محبي البوطي إلى صفه والتلاعب بالعواطف ، وفي هذا الشأن يقول الحسون أخزاه الله : إن دماء البوطي ستكون نارا تشعل العالم الإسلامي ، وكلّ هذا هراء سخيف وساقط . 
النفاق بغيض والمنافقون لاحدّ لبغيهم وفجورهم في الكلام وخصوصا تشبيهاتهم السقيمة (الحسون يصف البوطي بأنه شهيد المحراب مثل عمر بن الخطاب !)- لابد أن يخاف المرء من سوء الخاتمة ( كيف وقد قال البوطي : ليتني ألقى الله ولو إصبعا في يد حسن نصر الله ) .
نسأل الله حسن الخاتمة .
نسأل الله أن يعيد الشام موئلا للعلماء المخلصين ومنارا للعلم والسنّة في العالمين ، وصلى الله النبي الأمين " .
وكتب الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف مقالًا بعنوان " الموقف الشرعي الصحيح من وفاة أهل البدع والضلال " جاء فيه : " وبالأمس قُتل أحد علماء الضلالة (محمد سعيد رمضان البوطي)، وفرح بذلك أهلُ التوحيد والإيمان، وكيف لا يفرحون بهلاك من أفتى طاغية الشام بقتل شعبه، وشبَّه جنود نظامه النصيري بالصحابة، وقال عن أبيه الهالك حافظ الأسد مليء قلبه إيماناً، وظلَّ سبعين عاماً معادياً لأهل التوحيد، ومناصراً لأصحاب البدع والخرافات من القبوريين وغيرهم؟ إلى غير ذلك من تخبطاته وشطحاته.
فمن هذا حاله، ألا يُفرح بموته؟! " .
واستصحب بعضهم ما كان بين الشيخ الألباني  تعالى وبين البوطي من خلاف ، وأنه دعا عليه بأن يعيش حتى يظهر نفاقه ، وفي ذلك كتب حاتم ابن أبي إسحاق الحويني : " الله أكبر ... وفاة مفتن سوريا محمد سعيد رمضان البوطي ، مع تحقق دعاء الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني عليه .
وقد أخبرنا أمس أبو عبادة عبد اللطيف نجل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أن والده قد دعا علي البوطي -حينما قال عليه أنه رجل منافق- فقال : (اللهم أطل عمره ، وأظهر نفاقه) . 
وقد تحقق فيه دعاء العلامة الألباني –  - بعد 45 سنة ، فها هو مفتن سوريا البوطي قد تجاوز التسعين من عمره ، وظهر نفاقه على الناس جميعا والكل يشهد بذلك ، فله من طامات الفتاوي الكثير ، وآخرها عدم الخروج علي الخائن بشار النعجة ، والوقوف بجانبه ، ولقد قال والدي الحبيب الشيخ أبو إسحاق الحويني أن العالم لا يجوز له أن يترخص ؛ لأن العالم إذا زل زل بزلته عالم. نسأل الله أن يربط علي قلوبنا ، وأن يختم لنا بخير " .

2 - السلفية الجهادية : لبعض مشايخ السلفية الجهادية فتاوى قديمة بتكفير البوطي بعينه لموالاته للنظام النصيري الكافر ، فمنذ أكثر من عشرة أعوام كتب الشيخ أبو بصير الطرطوسي مقالًا بعنوان : هذا هو البوطي فاحذروه صرح فيه بتكفيره بعينه وذكر المكفرات التي وقع فيها وعدم صحة إعذاره بشيء من موانع التكفير .

وكتب أبو بصير بعد مقتل البوطي : " قد كثر السؤال عن الموقف من مقتل محمد سعيد رمضان البوطي .. وعليه فأقول: لا نأسى ولا نأسف على مقتل ورحيل بلعام عصره، نصير الطاغوت محمد سعيد رمضان البوطي .. فقد عاش شاهد زور، كاتماً للحق، ونصيراً للطاغوتين ونظامهما: حافظ الأسد وولده بشار .. ومحارباً للشعب السوري المسلم ولدينه وثورته وجهاده .. إلى أن مات في سبيل الطاغوت! 
ما تقدّم لا يمنعنا من أن نتحفظ، ونستنكر بشدة طريقة مقتله في المسجد، وفي يوم جامع؛ يجمع بين كثير من المسلمين لصلاة الجمعة .. مما أدى إلى مقتل عددٍ من المصلين  .. وجرح بعضهم الآخر شفاهم الله وعافاهم .. وإن كان لأحد مصلحة في الطريقة التي قُتِل بها " البوطي "، وفي هذا التوقيت، فهو النظام الأسدي؛ فبعد أن استثمر الرجل حياً إلى آخر رمقٍ من حياته، أراد أن يستثمره ميتاً وبعد موته، والله تعالى أعلم " . 
ورغم ذلك فقد تبرأت بعض قياداتهم من فعلة قتله ، فقال أبو سياف أحد قيادات السلفية الجهادية في الأردن - الذين تربطهم صلة وثيقة بجبهة النصرة في سوريا - ليونايتد برس إنترناشونال،" إن جبهة النصرة لأهل الشام كانت تتمنى قتل عالم أمن الدولة السوري محمد البوطي، ولكننا ندين الطريقة التي قتل فيها بداخل مسجد، والأبرياء الذين سقطوا جراء ذلك".
وأضاف أن "النظام في دمشق يتحمل مسؤولية مقتل عالم أمن الدولة السوري محمد سعيد البوطي لأنه أراد الخروج من سوريا فقام النظام بتصفيته". 
والخبر منشور في صحيفة الرأي الأردنية .

3- السلفية المدخلية : كتب الشيخ علي الحلبي في منتداه " كل السلفيين " تعليقًا على مقتل البوطي : " يحتاج إلى رحمة الله " ، ثم قال : " لما توفي الشيخ عبد الفتاح أبو غدة-وعقيدته كعقيدة البوطي!ومنهجه كمنهجه!-:اتصلتُ بشيخنا الإمام الألباني--،وأخبرته الخبرَ.
فقال لي-حرفياً-: (يحتاج إلى رحمة الله)...
مع تنبيهنا-ها هنا-ولا بدّ-:على أننا-تفقّهاً وتديّناً- لسنا -ألبتّة- مع التقتيل الأعمى ، الذي لا يميز بين صالح وفاسد،ومسلم ومنافق.
فكيف إذا كان هذا الصنيع داخلَ مساجد المسلمين ، أو على أبوابها ؛ مما قد يكون سبيلاً مضاعفةً لمثل ذلك التقتيل الأعمى-وبصورة أشد وأنكى-.
نعم؛ مواقف الدكتور البوطي مع النظام الأسدي النصيري ؛ ضد الشعب السوري المسلم -تبريراً لأفعاله وصنائعه، وتسويغاً لشنائعه وفظائعه-:مواقف مخزية-جداً-لا شك ولا ريب-.
ولا حول ولا قوة إلا بالله-.
ولنستذكر-هنا-الموقف البطولي -الحق-الذي قام به شيخ مقرئي بلاد الشام الشيخ العلامة محمد اكريّم راجح-زاده الله من فضله-؛ وهو الموقف الذي كان منطلقه الأول صفاء عقيدته ، وسلامة منهجه،وجمال سريرته وسيرته-ولا نزكيه على الله-.
و....نسألك اللهم الثبات على الإيمان ، وحُسن الختام " .

4- الإخوان المسلمون : نشرت رابطة العلماء السوريين الإخوانية بيانًا بعد مقتل البوطي هذا نصه : " قال الله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة).
لقد تلقى العالم الإسلامي نبأ التفجير الذي حدث مساء اليوم في مسجد الإيمان في دمشق واستهدف الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي وعدداً من طلابه بالاستهجان والاستغراب.
وإن رابطة العلماء السوريين في سوريا أمام هذا الحدث تسجل الوقفات التالية:
مع استنكارنا لكل مواقف الشيخ البوطي من الثورة السورية ووقوفه إلى جانب النظام المجرم، وتبريره لما يقوم به النظام من أعمال إجرامية ضد البلاد والعباد في سوريا فإننا:
*نستنكر استهداف المساجد والعلماء والمدنيين الأبرياء ونستنكر أعمال الاغتيال وإننا نربأ بالمجاهدين الذين نذروا أنفسهم للدفاع عن دماء المسلمين وأعراضهم ومقدساتهم ، أن يُقدِموا على عمل مثل هذا وحاشاهم أن يصلوا إلى هذا المستوى.
*إننا نؤكد أن عملاً مثل هذا إنما هو من عمل النظام الأسدي الذي ما فتئ يستهدف المساجد ودور العبادة ، ويغتال العلماء. فمنذ يومين قام باغتيال العالم المقرئ الشيخ رياض الصعب وهو خارج من المسجد بعد صلاة الفجر في دمشق وذلك بتفجير سيارته التي كان يركبها، وهو اليوم يستهدف الشيخ البوطي بعد أن حصل منه على كل ما كان يصبو إليه ، وإن عملاً مثل هذا ليس بمستغرب عن هذا النظام المجرم وأجهزته المخابراتية الماكرة، فقد عرف على مدار تاريخ حكمه باغتيال واستهداف أهم رموزه بعد أن يشعر بأنه لا شيء عندهم يستفيد منه ، أو أنه يخشى أن ينقلبوا عليه فيقدم على قتلهم ، ثم ينعيهم على أنهم شهداء الوطن فيقيم لهم حفلات التأبين والعزاء، حاله كما يقول المثل الشائع ( يقتل القتيل ثم يخرج في جنازته) وأمثال ذلك عنه أكثر من أن تحصى ونذكر على سبيل المثال: اغتياله لرئيس الوزراء السابق محمود الزعبي واغتياله لوزير الداخلية غازي كنعان ، الذي كان أهم رموز أركان النظام الأسدي فبعد أن اغتالوه قالوا : انتحر.
إن النظام الأسدي الفاجر يريد بهذه التصرفات أن يخلط الأوراق ويشق الصف ، ويوقع الفتنة بين أبناء الشعب السوري، ففي اليوم الأول قتل عالماً مؤيداً للثورة، وفي اليوم الثاني قتل عالماً ممالئاً للنظام.
لذا فإننا نتوجه ببياننا هذا إلى كل أبناء الشعب السوري الحر الكريم : أن يبتعد عن مواطن الخلاف والشقاق، فالشيخ البوطي ذهب إلى ربه أعدل العادلين وأحكم الحاكمين ، والنظام مازال يمارس إجرامه وطغيانه ، فعلينا أن نحذر أحابيله وألاعيبة وخداعه ، ونرص صفوفنا ، ونلتفت حول علمائنا الثقات ونعف ألسنتنا عن القيل والقال ، ولنحافظ على وحدة الشعب والوطن
اللهم اجمع كلمتنا على الحق والهدى ، واختم لنا بخاتمة السعادة والإيمان وأقرَّ عيوننا بهلاك المجرمين ، والتمكين للمؤمنين والصالحين إنك سميع قريب مجيب " .
وقد تعرض الدكتور يوسف القرضاوي في خطبة الجمعة اليوم في الدوحة إلى مقتل البوطي ولم يخرج ما ذكره عن فحوى هذا البيان تقريبًا .
وكتب الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي على صفحته في الفيس بوك : " ساءنا وآلمنا مقتل الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي وهو عالمٌ وكاتبٌ بلا شك وخلافنا معه في كثير من آرائه الفكرية والعلمية والفقهية ، وخلافنا معه في كل مواقفه السياسية وقد أنكرنا عليه متابعته للنظام المجرم في سوريا ورأينا أنه أخطأ في دعمه وتأييده للنظام ، وفي إصداره الفتاوى للنظام في إباحته أعماله المختلفة وجرائمه العديدة ، كما أنكرنا عليه وقوفه ضد المجاهدين وفتاواه بإباحة دمائهم وتجويزه قتلهم ، هذا كله أنكرناه عليه في أكثر من حديث وكلمة ، لكن هذا كله لا يعني اننا ننفي عنه علمه فالحقيقة أنه عالمٌ وكاتب وشيخ كبير له منزلته بين مؤيديه وأتباعه ، وقد إستفاد كثيرٌ من المسلمين من كتبه ودروسه ، وهذه حقيقة نعترف بها من باب الانصاف للرجل . 
لكن الشيخ البوطي في مواقفه السياسية وغيرها كان يخطئ أخطاءاً كبيرة فادحة ، وفي فتاواه المختلفة وخطبه العديدة كان يدعم الظالمين في بلاد الشام وكان ضد الشعب وضد المجاهدين وهذا أمرٌ خطأه فيه الكثيرون من المسلمين .
فمن باب الانصاف للرجل نتذكر بعض ايجابياته الموجودة وهي كثيرة ، ونتذكر بعض سلبياته وهي موجودة وكثيرةٌ أيضاً .
نقول آلمنا مقتله فلا نرى قتل من نخالفهم ، فكيف إذا كانوا علماء بمنزلة الشيخ البوطي .
لكن من الذي قتل الشيخ البوطي والمسلمين الذين معه !!
الذي نرجحه من خلال استقرائنا للأحداث والحديث عن مقتل البوطي في مسجد الايمان المذكور هو أن النظام الظالم المجرم هو الذي رتب قتل الشيخ ، وأخرج هذه التمثيلية بطريقة غبية مفضوحة وندعو إلى متابعة هذه التمثيلية وفق الرواية الرسمية الحكومية وملاحظة التمثيل الذي فيها ، ففيها من الاخطاء التمثيلية الكثير التي تكشف ان النظام هو الذي رتب قتل الشيخ .
قد يستغرب بعضهم من اتهامنا للنظام بقتل الشيخ وهو الذي امضى أكثر من اربعين سنة في دعم النظام فنقول لا غرابة في ذلك ، لأن هؤلاء المجرمين ليس لهم صاحب ويبدو ان الشيخ البوطي قد استنفد اغراضهم ولم يعد عنده شيء جديد عندهم ، ولهذا أرادوا قتله ليضربوا عصفورين بحجر واحد ، أولاً ان يتخلصوا منه كأنه أصبح عبئاً عليهم ، وثانياً أن يتهموا الجيش الحر بقتله ليشوهوا سمعته عند الشعب ، وإذا صح ما قيل بأن الشيخ بدأ يفكر في مغادرة سوريا فهذا يرجح توجسات النظام بالتخلص منه .
فالذي نراه ان النظام المجرم هو الذي قتل الشيخ –- واتذكر في ختام هذه الكلمة قول الله تعالى : ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ...
فقد ركن الشيخ الى الذين ظلموا –سامحه الله- ، وها هم قد أحرقوه بنيارنهم وتخلصوا منه . 
اسأل الله ان يرحمه وان يغفر له " .

5- التنويريون : من أبرز من يعلق على الأحداث العامة من الكتاب التنويريين في موقع تويتر : عبد الله المالكي ومحمد المختار الشنقيطي ، وقد كان موقف الثاني شديدًا من البوطي بخلاف الأول .
يقول المالكي : " بالرغم من موقف الشيخ البوطي السيئ جدا من الثورة .. إلا أن خبر مقتله أزعجني وآلمني .. ولا أبرّأ النظام من هذه الجريمة .. 
"ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون" . غفر الله للبوطي وعظة للذين ما زالوا يركنون للظالمين
من يؤيد قتل البوطي فمن الطبيعي سيؤيد قتل الفوزان واللحيدان وآل الشيخ وغيرهم من المدرسة السلفية الذين يرفضون الخروج على ولي الأمر مطلقا قبّح قولهم وشنّع عليهم بما شئت وهم يستحقون .. ولكن تستبيح دماءهم ولا تشمت بمقتل شيخ قد يكون متأولا أو مفتونا
بإمكانك إن شئت أن تلعن البوطي صباح مساء بدون أن تؤيد وتشجّع قتله وهو يصلي في مسجده !! نحن بهذا سنفتح باب شر مستطير لن يتوقف عند البوطي !!
الخلاصة أن البوطي انتهى .. وعلى الأحياء من أصحاب نظرية طاعة ولي الأمر أن يعتبروا ويتعظوا .. دماؤهم مهددة بفتاويهم المسألة ما عاد فيها لعب :) " .
ويقول الشنقيطي : " سواءً كان قاتل البوطي هو النظام السوري أو جبهة النصرة، فهو حاصدٌ لما زرعت يداه مِن هدْر دماء الشهداء، ومظاهرة الظالمين.. وعند الله الموعد
لا يُغنِي ثراءُ العلم شيئاً إذا صاحَبَه فقْرُ الضمائر.. فهل يَفهم المتباكون على البوطيِّ ذلك؟!
كل الذنوب يجوز ارتكابها تحت الإكراه ترخُّصاً سوى القتل وتسويغ القتل.. فهل يفهم ذلك المتباكون على البوطي، المسوغون لمواقفه الرديئة..
إن قطرة واحدة من دماء الشهداء أعظم في ميزان الله من البوطي الذي ختم عمره بتسويغ هدر الدماء الزكية وانتهاك الحرمات المصونة واستعباد عباد الله
قتل البوطي قطفٌ لإحدى عمائم السوء المنقوعة في دماء الشهداء ودموع الأرامل..
رثاء للبوطي: لتبْكِ على الفضل بن مروان نفسُه/ فليس له باكٍ من الناس يُعرَفُ/ إلى النار فليذهبْ ومن كان مثله/ على أي شيء فاتنا منه نأسفُ؟ " .
وانتقد الشنقيطي فتوى الشيخ عبد الله بن بيه في عزاء البوطي فقال : " الشيخ عبد الله بن بيه يكتب تعزية في البوطي.. ليته كتب قبلها سبعين ألف تعزية في شهداء الثورة السورية " .
بينما ذهب حسن فرحان المالكي وعدنان إبراهيم إلى موقف مغاير هو أقرب إلى موقف الصوفيين والأشعرية .

 
6 – الصوفية الأشعرية : وهذه هي المدرسة التي ينتمي إليها البوطي ، وهي المدرسة الوحيدة التي أثبتت وفاءها له بعد موته ، وبذلها الجهد في الدفاع عنه والتأول له ، رغم تسجيل أكثرهم مخالفته في موقفه من النظام السوري . 
وقد كتب كبار رموز الصوفية الأشعرية في نعيه فكتب علي جمعة مفتي جمهورية مصر العربية على صفحته في تويتر : " الدكتور البوطي عاش حميدا ومات شهيدا فدل بحياته على ظلم الظالمين وطغيان الطاغين ودل بمماته على الخارجين المارقين والظلمة الفاسقين " .
وأصدر الأزهر بيانًا في نعيه .
وكتب الحبيب على الجفري على صفحته في الفيس بوك خاطرة في الثناء عليه وتعداد مناقبه ووصفه بالشهيد .
وكتب سعيد عبد اللطيف فودة مقالا في نعيه جاء فيه : " ونحن ندعو المشايخ والعلماء بهذه المناسبة أن تكون هذه الحادثة مُـحَـفِّـزَةً لهم لفهم العالم بطريقة أكثر صحة .. فلا يَـجـروا وراء الحُكام الذين لا يلتزمون بأحكام الإسلام ولا يعملون على نُصرته بشتّى الطُـرق .... وأن لا يتراكضوا ﻹرضاء هذه الشعوب المسكينة التي يُـعاد منذ فترة بناء وعيها ولا وعيها ... فقد أصبحت هذه الشعوب تقوم بالشيء تحسبه لصالحها وقد يكون لمصالح أخرى أجنبية عنها ...
يجب على العلماء أن يعيدوا ترتيب أمورهم بحيث يكونون قائدين للناس دالين لهم على ما ينفعهم بحسب الحق .. ولا يصح لهم أن يتراكضوا وراء أهواء الناس من دون أن يعلموا ما وراءه. 
فندعو الله أن يتقبل من الشيخ عمله الصالح ويغفر له ما لم يصب فيه بناء على اجتهاده ورؤيته ...
أيها الناس:
إن العقلاء وإن خالفوا غيرهم لكنهم لا ينكرون فضلهم ويمحون سيرتهم إذا خالفوهم في أمور ... وهذا المنهج النقدي الذي يميز بين الحسن والقبيح ولا ينفي الحسن ﻷجل القبيح هو المنهج الذي ندعو الناس إلى ممارسته نظريا وعمليا ... فهو الكفيل بتأسيس قاعدة النهضة للمسلمين في هذا العصر.
فاتقوا الله في أنفسكم وفي غيركم فهذه هي حقيقة اﻹسلام .... فإن الزمان الذي نعيشه هو زمان فتنة عظيمة ذات طبقات وطبقات من المكر" .
وكتب محمد أبو الهدى اليعقوبي - وهو شيخ صوفي سوري من أنصار الثورة وكان قد انتقد موقف البوطي من الثورة وكتب في الرد عليه عدة مقالات - : " نعزي أنفسنا ونعزي العالم الإسلامي باستشهاد العلامة الجليل الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي وقد ختم الله تعالى له بالخير وأكرمه بالشهادة.
إنها خسارة كبيرة للمسلمين بفقد هذا العلامة الجليل الذي كان مجددا في الفكر والعقيدة عالما ربانيا دافع عن الإسلام ونصر مذهب أهل السنة عقودا طوالا على منابر دمشق وفي كلية الشريعة
وفي الأخبار التي وردت من التلفزة السورية أنه توفي في تفجير انتحاري. ونحن نوجه أصابع الاتهام إلى النظام لأن لدينا معلومات حساسة ودقيقة من المقربين إليه تفيد بأن الدكتور البوطي كان يبحث عن طريق للخروج من سورية وكان النظام قد فرض عليه طوقا أمنيا شديدا. وكان في مجالسه الخاصة يسب النصيريين ويدعو عليهم بالهلاك.
إننا نستنكر تفجير المساجد وقتل المصلين ولا نظن أن مسلما يفعل هذا. وندين هذا العمل سواء قام به النظام أم الجماعات التكفيرية كما يدعي النظام، ونترحم على الفقيد ومن استشهد معه ونسأل الله تعالى له ولهم منازل الشهداء. ونذكر العلامة الفقيد بكل الخير والثناء والإجلال، وسيبقى علما من أعلام الإسلام. لقد كتبنا ست مقالات في الرد عليه وتصدينا لتفنيد كلامه في الفضائيات. ونحن رغم خلافنا معه في قضية تأييد النظام لم نكن نحمل له إلا الحب والإجلال. 
 تعالى رحمة واسعة وعوض المسلمين خيرا ورزق أهله وأولاده وأحفاده الصبر والسلوان. 
وكتب اليعقوبي أيضًا في التأوُّلِ له : " البوطي كان على وشك الانشقاق
نود أن نعلن لكل من استاء من بياننا الأخير هذه المعلومات نحن منذ مدة نعمل على إقناعه بالانشقاق وكنا قد رددنا عليه في ست مقالات آخرها بعنوان'أفق من سكرك' 
وصادف أن استشهدت حفيدة له في قصف النظام لعربين فاجتمعت عدة عوامل أقنعته أخيرا بأنه كان على خطأ وكان ينوي إعلان موقفه والهجوم على النظام غدا الجمعة ولكن يبدو ان النظام وضع أجهزة تنصت حوله فاتخذ القرار بالتخلص منه على عجل.
لقد كنا أشد الناس في الرد عليه وبيان زيف أفواله بالأدلة ، كما كنا أول من أفتى بوجوب الجهاد والخروج وإعلان النفير العام بل كنا من صناع الثورة في دمشق على منبر جامع الحسن في حي أبو رمانة وتعرضنا للملاحقة منذ أيار 2011 فأرجو أن لا يزايد علينا احد في الوطنيات والثورة 
وإذا كان هؤلاء الذين يصفقون لموته يبيحون تفجير المساجد وقتل المصلين فإنا لا نبيح ذلك ولا نعتقد أن الجيش الحر ولا جبهة النصرة تقوم بمثل ذلك ".
وكتب الشيخ عداب الحمش على صفحته على الفيس بوك : " حسن الخاتمة:
لم يفجأني نبأ مقتل شيخي وشيخ أجيال قبلي وأجيال بعدي العلامة الأستاذ الدكتور محمد سعيد بن ملا رمضان البوطي،  تعالى، وجعل قتله كفارة لذنوبه.
لم يفجأني لأنّ في أطراف الصراع الدموي في سوريا كثيرين لا يعرفون الله تعالى، ولا يقيمون وزناً لشرعه.
فالنظام المجرم لا يعني الدكتور البوطي وسائر علماء المسلمين له شيئاً سوى تسخيرهم رغباً ورهباً للدعاية لشخوصه ورموزه المجرمة.
وفي المعارضة السورية من يستحل دم الدكتور البوطي وأمثاله بحجج كثيرة، منها أنه أشعريّ المذهب، ومنها أنه صوفي محترق، ومنها أنه قبوريّ، ومنها أنه عدوّ الوهابية الأول في سوريا، ومنها أنه موال لنظام كافر، والموالي للكافر كافر مثله.
وهناك حجج أخرى قد يتخيلها من استباح قتل الدكتور البوطي  تعالى وغفر له.
إنّ نظر العلماء غير نظر العامة، وإن نظر الدمويين يختلف عن نظر الذين يخافون أن يقتلوا عصفوراً قبل النظر في مشروعية وهدف قتله وصيده.
إن النظام في سوريا مجرم كافر قاتل، لكن هل مجرد كونه كذلك؛ تسوّغ الثورة عليه، وتعرض الأرواح والبلاد للخراب والدمار؟
وهل البديل المرتقب عن هذا النظام الكافر هو نظام إسلامي يسوغ للعالم أن يفتي الناس بوجوب نصرته وتحمّل تبعات ذلك؟
صوت العالم في زحمة الضجيج والصراخ قد يكون أضعف الأصوات!
وأعلى الأصوات بدون شكّ هو صوت حامل السلاح.
النظام السوري هل هو أكثر كفراً ودموية من أمريكا التي تطلب منها المعارضة النصرة؟
ألم يقتل الأمريكان مئات الآلاف من أهلنا في العراق وأفغانستان وسائر بلاد المسلمين؟
إذا ليس كلّ العلماء يخاف من الصوت العالي حتى يفتي بجواز فضلاً عن وجوب الخروج على الحاكم الكافر من غير وضوح أهداف هذا الخروج، ومن دون امتلاك أدوات الظفر عليه.
أنا لا أستبعد أبداً مقولة أن النظام المجرم هو من قتل الدكتور البوطي لأنّ الدكتور البوطي لا يعني بالنسبة إليه شيئاً.
كما لا أستبعد على أيّ فصيل في المعارضة السورية أن يكون هو من قتل الدكتور البوطي؛ لأنّ بعض فصائل المعارضة لا تقيم وزناً لله تعالى فضلاً عن أن تقيم وزنا لدماء البوطي.
ولأن بعض فصائل المعارضة تستحل دماء أكثر الشعب السوري!
ولأن بعض فصائل المعارضة تعتقد أن من ليس معي فهو ضدي.
الشيخ البوطي  تعالى رمز من رموز علماء أهل السنة في العالم كله، وبصماته العلمية واضحة في كثير من فروع المعرفة الإسلامية، لا ينكر ذلك إلا الجهال الذين لا يعنيهم العلم ولا يفهمونه.
لكنه أخطأ أخطاء فاحشة في وقوفه بجانب النظام ودفاعه عن جرائمه وكان يسعه السكوت أو الخروج من البلد؛ لأن خطأ العالم خطأ عالَم.
لكن أن يستباح دم الدكتور البوطي في بيت من بيوت الله تعالى فهذا إجرام كبير في حقّ بيت الله، وفي حقّ العلماء، وفي حقّ دماء الأبرياء من المصلين الذين يطلبون العلم.
رحم الله العلامة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ورحم الشهداء الذين قضوا نحبهم معه في بيت من بيوت الله.
ولعنة الله الدائمة الأبدية على قتلته المجرمين الذين لم يراعوا حرمة بيت الله، ولم يراعوا حرمة عالم كبير، ولم يراعوا حرمة شيخ في الثمانين من عمره.
ولو كان المستهدف هو الشيخ البوطي الضعيف البنية الأعزل من كل سلاح قاتل؛ لكان يستطيع هذا الانتحاري المجرم، أو القاتل أن يقتله خارج المسجد وحده. 
فقاتل الدكتور البوطي على هذه الصورة غير المشروعة هو قاتل مجرم ليس أقلّ إجراماً من النظام المتسلط في سوريا.
وإنني أنتهز هذه الفرصة لأتقدم من أخي فضيلة الشيخ الدكتور توفيق البوطي وسائر تلك العائلة النبيلة السامية بأصدق عبارات المواساة والتعازي؛ سائلاً الله تعالى أن يتغمد شيخنا الدكتور محمد سعيد بواسع رحمته، وأن يلهم أهله الصبر الجميل والرضا عن الله تعالى في قضائه وقدره، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " .
وكتب الدكتور حاتم بن عارف العوني – وهو ينتسب إلى السلفية مع قرب وموالاة ظاهرين من المدرسة الصوفية الأشعرية - : " " قُتل الشيخ العلامة محمد سعيد رمضان البوطي في هجوم انتحاري على أحد مساجد دمشق 
فغفر الله له وعفا عنه ، فقد أصاب وأخطأ ، ولقي ربا مطلعا على السريرة ، ويعلم خفيات الأحوال ، ولا تضيع عنده مثاقيل الذر ! لكن رحمته تغلب غضبه ، وعفوه أوسع من خطايا أهل التوحيد !
اللهم استرنا بسترك ، واختم لنا برضوانك ! " .

المصدر: http://www.tafsir.net/vb/tafsir35561/#ixzz2OTR5WKH0

Wang Bantuan, Upah Sokongan dan Undi PRU

Dr Mohd Asri Zainul Abidin

KOLUM Cinta adalah perkara yang tidak boleh dibuat-buat. Ia satu perasaan yang muncul dari lubuk sanubari. Ia lahir dalam jiwa dan diterjemahkan dalam tindakan. Apabila seseorang itu benar-benar kasihkan kita, maka tindakan dan sikapnya terhadap kita juga adalah lambang dan hasil dari keindahan cintanya.

Sesiapa yang ada pasangan yang mencintainya, dia akan tahu keindahan hubungan yang dibina atas cinta. Lihat cara suami atau isteri anda melayan anda, maka anda dapat mengukur tahap cintanya kepada anda. Lagi dalam kasihnya, lagi indah hubungan dan sikapnya terhadap anda. 

Justeru, hendaklah dibezakan antara kehendak seks antara pasangan dan cinta. Seks ada yang berteraskan nafsu semata dan ada yang merupakan gabungan antara cinta dan nafsu. Seseorang yang ghairah seksnya, bukan bererti dia penuh cinta.

Namun, cinta yang mendalam membawa kepada hubungan seks yang indah. Ini boleh diibaratkan macam pemberian wang bantuan oleh sesebuah kerajaan kepada rakyat. Pemberian itu bukan semestinya menggambarkan cinta kerajaan kepada rakyat. Boleh jadi ia sekadar nafsu ingin berkuasa dan pemberian itu demi melangsaikan kehendak dirinya.

Rakyat yang menerima bantuan juga bukan semestinya mencintai kerajaan yang memberi. Dia sudi menerima kerana merasakan itu haknya, ataupun dia memerlukannya tapi jiwanya mungkin menyumpah dan menyampah. Persis seperti hubungan antara suami isteri yang hidup dalam keadaan keterpaksaan tapi penuh kebencian.

Namun tidak boleh dinafikan betapa ramai yang tertipu lalu menganggap setiap hubungan seks itu tanda cinta sehingga gagal membezakan antara pelacur yang menanti upah dan isteri yang menanti pahala dan takutkan dosa.

Pelacur

Demikian, ada rakyat dalam dunia ini yang menganggap setiap pemberian kerajaan itu tanda cinta kepada mereka sedangkan mereka lupa pemberian itu tidak dibina atas kejujuran cinta, sebaliknya atas upah sokongan dan undi.

Pun begitu, pelacur kadangkala kurang buruk dari sesetengah kerajaan atas muka bumi ini kerana pelacur mengambil upah dari hasil dirinya.

Sementara pemimpin dan kerajaan yang menipu mengambil wang negara dan rakyat yang dibahagikan semasa sendiri terlebih dahulu dan sedikit pemberian untuk rakyat sambil berlagak seolah wang tersebut dari poket peribadi mereka.

Adapun hubungan seks halal yang penuh cinta itu melahirkan kepuasan jasmani dan rohani. Tiada pemberontakan dan penuh kedamaian. Ia seperti sebuah kerajaan yang cintakan rakyat. Amanah terhadap pengurusan negara. Harta negara bukan habuan untuk isteri dan keluarga mengaut kekayaan yang gila-gila.

Negara diuruskan dengan sebaiknya dengan penuh keikhlasan sehingga rakyat terasa kejujuran itu. Kejujuran itu menimbulkan rasa cinta rakyat kepada diri pemerintah. Pemerintah mengawal negara dari ancaman luaran dan juga dalaman. Ancaman musuh yang terang, dan juga orang sekelilingnya yang kadang-kala lebih memusnah kekayaan negara dibanding mereka yang digelar ‘musuh’.

Isteri dan Kroni

Betapa ramai pemerintah yang dibenci kerana tingkah laku isteri dan kroni. Inilah ancaman dalaman yang meragut peluang dan kesempatan sehingga kekayaan negara tertumpu dalam tangan mereka.

Hanya pemerintah yang amanah dan cekap sahaja dapat menguruskan negara dari ancaman luaran dan dalaman ini. Hasilnya, kasih-sayang rakyat dan kesetiaan lahir dalam tindakan para pegawai kerajaan dan rakyat bawahan.

Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah r.h (meninggal 728H) dalam kitabnya As-Siyasah asy-Syar’iyyah fi Islah ar-Ra’i wa ar-Ra’iyyah:“Tidak boleh para pemerintah membahagikan harta negara mengikut nafsu mereka seperti mana seorang pemilik harta membahagikan harta miliknya.

Sebaliknya, para pemerintah hanyalah pemegang amanah, wakil dan utusan. Mereka bukan pemilik harta. Ini seperti yang Nabi s.a.w sabda: “Aku –demi Allah- tidak boleh memberi (harta awam) ataupun menghalang seseorang. Aku hanya pembahagi yang meletakkannya di mana sahaja aku diperintahkan”. Ini diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Abu Hurairah r.a.”

“Inilah rasul Tuhan semesta alam yang memberitahu bahawa dia tidak mempunyai hak menghalang dan memberi dengan kehendak dan pilihannya seperti mana seorang pemilik harta yang boleh berbelanja dengan hartanya, dan seperti raja-raja yang memberikan kepada sesiapa yang mereka suka. Sebaliknya dia (Rasulullah s.a.w) hanya seorang hamba Allah, membahagikannya mengikut arahan Allah. Dia meletakannya di mana yang Allah perintahkan”.

Sambung Ibn Taimiyah lagi: “Demikian apabila seseorang berkata kepada (Khalifah) ‘Umar bin al-Khattab: “Wahai Amir al-Mukminin! Andainya engkau tambah peruntukanmu dari harta Allah ta’ala (harta negara). Jawab ‘Umar: “Tahukah engkau apakah bandingan antara aku dan rakyat? Ia umpamanya satu kaum yang berada dalam satu perjalanan, lalu mereka menghimpunkan harta mereka kemudian mereka menyerahkannya kepada seseorang untuk membelanjakannya untuk mereka. Apakah halal untuk lelaki itu mengutamakan dirinya dengan menggunakan harta mereka?.”

Lagi kata Ibn Taimiyyah: “Pernah dibawa kepada ‘Umar bin al-Khattab r.a. harta yang banyak dari bahagian khumus (bahagian dari rampasan perang). Kata ‘Umar: “Sesungguhnya tentera telah menunaikan amanah”. Kata mereka yang hadir kepada ‘umar: “Sesungguhnya engkau telah menunaikan amanah kepada Allah ta’ala, maka mereka pun menunaikan amanah kepada engkau. Jika engkau mengambil harta negara sesuka hati, begitulah juga mereka akan lakukan” [m/s 51-52. Kuwait: Dar al-Arqam (1406H)].

Teladan

Dari jawapan rakyat kepada Khalifah ‘Umar bin al-Khattab, kita dapat tahu bahawa antara punca utama rakyat bawahan tidak amanah, setia dan jujur kepada negara dan harta awam adalah disebabkan pemimpin yang tidak amanah.

Jika pemimpin itu amanah, pasti rasa cinta dan setia kepada negara akan bersemarak dalam jiwa rakyat jelata. Justeru jangan hairan jika kita lihat rakyat di negara-negara maju rakyat mereka lebih sayangkan negara dibandingkan negara-negara umat Islam yang pengurusan kepimpinannya tidak jujur dan khianat.

Hilang ataupun terhakisnya semangat patriotic dan setia kepada tanahair, sebahagiannya hasil dari tindak tanduk kegelojohan golongan atasan mengisi tembolok sendiri. Apabila golongan atasan memiliki kekayaan yang zahir pada diri, ‘isteri’ dan anak dengan kadar yang tidak masuk akal dan sangat luar biasa, maka rakyat kesusahan mula membenci para penguasa mereka. Sekalipun jika ada yang mendakwa kekayaan itu hasil menabung dari kecil, tetapi itu hanya ungkapan untuk memperbodohkan rakyat jelata.

Apabila datang musim maulid kita bercakap tentang Nabi s.a.w dan teladan dalam kepimpinan, namun dunia umat Islam masih terlalu jauh. Nama Nabi s.a.w hanya sekadar untuk modal politik menyedapkan bicara di hadapan rakyat. Di mana Nabi Muhammad s.a.w dan kepimpinan negara umat Islam kita?!  Semasa peperangan Badar, tentera Islam mempunyai jumlah kenderaan yang begitu terhad. 70 ekor unta terpaksa dikongsi oleh tiga ratus beberapa belas orang tentera.

Nabi s.a.w berkongsi dengan ‘Ali bin Abi Talib dan Abu Lubabah. Memandangkan kedudukan Nabi s.a.w dan mereka berdua lebih muda dari Nabi s.a.w maka mereka meminta agar Nabi s.a.w sahaja yang menggunakan unta tersebut. Namun, dengarlah jawapan Nabi s.a.w kepada mereka: “Tidaklah kamu berdua lebih kuat daripadaku, dan tidak juga aku orang yang paling kurang memerlukan pahala dibanding kamu berdua” (Riwayat Ahmad, Ibn Hibban dll. Hadis bertaraf hasan).

Demikianlah pemimpin yang berkongsi perasaan dan keadaan rakyat. Maka dari situ suburlah cinta dan setia antara rakyat dan pemimpin. Teruruslah negara, hidupkan kedua pihak dalam keadaan cinta dan setia. Pemimpin bukan pelacur yang menjual diri untuk mendapat upah. Pemimpin tidak boleh menipukan rakyat dengan pemberian yang mengkaburkan untuk mendapatkan undi sedangkan kesemua itu tidak dibina atas cinta dan kejujuran terhadap negara.

12:14PM Feb 22 2013

http://www.malaysiakini.com/columns/222035

Tahniah Pemenang Menulis Esei Harakah 2013

Yang berikut disiarkan tulisan pemenang tempat pertama peraduan menulis esei berdasarkan ayat al-Quran surah an-Nisa ayat 58. 

Tuntutan Membentuk Kerajaan Yang Adil

“Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menetapkan hukum antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menetapkan hukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhan-Nya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa melihat ”. (Surah an-Nisa, ayat 58)

Saya pernah menyangka konsep Kerajaan yang Adil ataupun Negara Berkebajikan adalah konsep baru diperkenalkan oleh PAS setelah akur kepada desakan rakan sepasukan, DAP dan Keadilan (Parti Keadilan Rakyat – PKR). Pernah juga saya beranggapan konsep ini ingin menandingi slogan 1Malaysia Barisan Nasional. Rupa-rupannya, sangkaan saya meleset. Anggapan saya juga tidak betul. Ia bukan konsep baru. Bukan juga istilah terkini dalam kamus politik kenegaraan. Bahkan tuntutan membentuk kerajaan yang adil sudah terakam dalam al-Quran sejak 1400 tahun yang lalu melalui kisah Nabi Sulaiman dan Nabi Yusuf a.s.   

Ayat 58 dalam Surah an-Nisa ini mengetuk minda saya untuk membuka jendela sejarah Islam melihat runtuhnya sistem pemerintahan Jahiliyah secara rasminya pada hari pembukaan Kota Makkah. Menurut satu pendapat, ayat ini turun berikutan satu peristiwa pada hari berkenaan apabila seorang sahabat meminta Nabi SAW memberikan amanah kepadanya untuk membuka pintu kaabah. Melihat keinginan berkobar-kobar itu, Rasulullah SAW menegur serta mengingatkan bahawa urusan penyerahan amanah ataupun memberikan tauliah hanyalah untuk mereka yang ahli lagi dipercayai. Dalam peristiwa tersebut, Bani Syaibah dipilih oleh baginda SAW sebagai pemegang kunci kaabah. Ayat ini turut membawa saya meneroka lebih jauh peristiwa sebelum berlakunya Fathul Makkah. Catatan sirah membawa kita kembali menghirup iklim Madinah, mengkaji era kepimpinan yang adil dibentuk oleh Rasulullah SAW. 

Kota Yathrib yang dihuni oleh masyarakat berbilang kaum telah mendapat limpahan rahmat Allah, apabila dua suku terbesar Aus dan Khazraj, asalnya seteru, telah berdamai dan bergabung membentuk kesatuan yang kukuh melebihi kekuatan dan monopoli kaum Yahudi Yathrib. Mereka telah menjemput Nabi Muhammad SAW, seorang yang paling amanah di Makkah sebagai pemimpin Madinah. 

Jika di Makkah, baginda dimusuhi, disakiti serta ditentang dahsyat oleh pemimpin Quraisy yang merupakan darah daging sendiri, suasana di Madinah terlalu jauh bezanya. Sejauh jarak timur dan barat. Berbeza seperti langit dan bumi. Kepimpinan baginda yang inklusif untuk semua diterima mesra oleh golongan Islam dan bukan Islam sekalipun mereka tiada ikatan kekeluargaan.

Beberapa karya tafsir al-Quran memberikan huraian yang mengaitkan keintiman konsep amanah dengan akidah muslim. Contohnya al-Alusi (meninggal 1270 Hijrah) menyebut sabda Nabi SAW dalam mafhumnya: Sesiapa yang tidak amanah adalah natijah daripada tiada iman di dalam dirinya. 

Sabda Nabi ini mendidik kita untuk melihat alam spiritual yang berkait rapat dengan dunia sosial dan fizikal. Kaitan amanah dengan akidah di dalam huraian ini dilihat dari aspek religiositi iaitu bagaimana amanah ini dilahirkan dalam diri manusia melalui pendidikan akidah Islam. 

Kebimbangan Rasulullah SAW melihat lonjakkan semangat sahabat ada teladan yang harus kita ambil sebagai pedoman hidup bermasyarakat. Hal ini kerana, soal amanah kepimpinan bukan hanya berada dalam daerah perbincangan religiositi ataupun teologi tinggi dan rendah iman sahaja. Namun impak besar bakal menimpa seluruh masyarakat sekiranya pemimpin yang amanah tidak berjaya dilahirkan. Bukan menjaga amanah tetapi memecah dan memusnahkan kepercayaan rakyat.

Kita boleh memahami pedoman ini dalam konteks hari ini. Contohnya, negara yang dipimpin oleh mereka yang pecah amanah ataupun tiada integriti. Tempias keburukan perbuatan mereka akan menimpa seluruh alam. Pokok ditebang, bukit dan tanah dilapang, stadium dan bangunan sepatutnya bertahan, telah runtuh menyembah bumi setelah status projek ‘kroni’ diluluskan oleh mereka yang rasuah, pembekal bahan binaan penipu, mengurangkan kualiti dan kuantiti bahan semata-mata keuntungan lumayan. Kesan perbuatan mereka tidak hanya menjatuhkan indeks kepercayaan masyarakat terhadap sebuah kerajaan yang dipilih melalui sistem pilihan raya, malah risikonya melibatkan bencana alam seperti banjir kilat, pemanasan global, pembakaran dan kemusnahan hutan simpanan, kerosakan alam sekitar dan ekosistem, kerugian berganda melibatkan kehilangan nyawa dan kos pembaikian pembinaan semula bangunan runtuh. Semua akibat penyelewengan dan rasuah yang diamalkan. 

Al-Alusi menyebut tentang amaran Ali k.w mengenai taklifan memimpin: ‘Anakku, awasilah kalian dalam memimpin, sesungguhnya Allah akan menyoalsiasat satu persatu pada hari akhirat’. 

Nasihat ini memandu pemimpin hari ini untuk melihat ke jendela akhirat dari amalan mereka di dunia. Impak pengabaian amanah ini tidak hanya di dunia tetapi rakyat yang terabai akan mendapat pembelaan suatu hari kelak, sama ada di dunia ini ataupun di akhirat. 

Huraian keintiman ikatan di antara amanah dan akidah ini bersambung di dalam tafsir Fi Zilal al-Quran. Sewaktu mentafsir ayat, “Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)…” Sayyid Qutb (meninggal 1387 Hijrah) menekankan bahawa kepercayaan insan (di atas asas-asas iman/islam/ihsan) seharusnya diterjemahkan di dalam sebuah sistem yang paling asas untuk seluruh ummah bermula dengan melaksanakan amanah dengan melaksanakan sistem hidup berlandaskan titah perintah Allah. 

Justeru, Sayyid Qutb berpandangan terdapat dua kewajipan yang harus dilakukan dalam bentuk tanggungjawab down-top (rakyat ataupun individu kepada pemimpin) dan top-down (pemimpin kepada rakyat). Pertama, rakyat memilih dan menyerah amanah kepimpinan kerajaan hanya kepada mereka yang berhak dan layak untuk menjadi pemimpin mereka. Kedua kewajipan pemimpin yang dipilih untuk memimpin secara adil untuk semua manusia tanpa ada perbezaan status dan prejudis. 

Saya tinggalkan tafsiran al-Alusi dan Sayyid Qutb ini untuk kita fahami sendiri secara kritikal. Kini, saya ingin mengajak pembaca untuk melihat dengan lebih dekat ayat ini dalam konteks iklim sosial dan politik semasa di negara kita. Tariq Ramadan di dalam tulisan beliau berulangkali menegaskan kepentingan umat Islam hari ini, walau di mana mereka berada, untuk kembali kepada pedoman wahyu (nas) dan menghayatinya dalam kontek masa kini. Kegagalan memahami nas dalam konteks masa kini akan menyebabkan kita mengambil panduan nas secara literal dan paling malang kita tidak berupaya memahami realiti semasa.  

Permulaan ayat 58 menyebut: “Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya)”, merujuk kepada amanah kepimpinan dan tugas eksekutif iaitu setiap individu ataupun kumpulan organisasi memberikan amanah, kepercayaan serta hak kepada seseorang yang layak untuk melaksanakan sesuatu tugasan ataupun menjawat sesuatu jawatan. 

Secara mudahnya Allah mengingatkan kita semua dalam sekecil-kecil urusan seperti mencari pembantu rumah ataupun pekerja gerai, melantik penghulu di kampung, memilih JKKK baru ataupun lama, guru besar ataupun para pendidik, ketika memilih pegawai yang bakal memegang amanah syarikat institusi, menemuduga dan memperakukan mereka yang layak mendapat tender, melantik pegawai kewangan untuk menguruskan baitulmal dan wang zakat, hartanah pekebun atau peneroka, pengurus sumber pendapatan carigali dan banyak lagi posisi eksekutif dalam institusi kerajaan ataupun agensi lain. Sehinggalah dalam urusan yang lebih besar yang melibatkan kepentingan lebih ramai pihak seperti membentuk sebuah kerajaan untuk mentadbir urus negara, maka hendaklah hanya mereka yang selayaknya sahaja dipilih. 

Secara idealnya, arahan Allah ini merujuk kepada menempatkan seorang yang ahli ataupun pakar untuk menguruskan sesuatu tugas. Dalam konteks amalan pilihan raya, rakyat mengundi (memilih dan memberi kuasa) untuk menempatkan wakil rakyat di dalam dewan undangan negeri dan parlimen mewakili rakyat memutuskan keputusan dan membuat rancangan demi kemaslahatan mereka semua. 

Soalnya ialah siapakah yang selayaknya dilantik. Mencari jawapan soalan ini bukan mudah namun ia menjadi kewajipan semua untuk mendapatkannya. Ayat ke-58 surah al-Nisa’ menggariskan dua ciri pemimpin berhak dipilih untuk dilantik. Pun begitu, terdapat ayat-ayat lain yang menyenaraikan ciri-ciri tambahan untuk ditekuni. Contohnya, di dalam ayat yang lain Allah gilirkan ciri amanah (amin) dengan ciri berkemampuan ataupun ada kekuatan (qawwiy).“Sesungguhnya orang yang paling baik untuk kamu ambil sebagai pekerja ialah yang kuat (berkemampuan) lagi amanah” (Surah al-Qasas, ayat 26). 

Syarat pertama dalam ayat 58 ini merujuk kepada orang yang ahli, iaitu pemimpin yang berkelayakan (sama ada berpengetahuan, pakar, menguasai bidang/tahu selok-belok posisi tersebut) serta dipercayai untuk menanggung tugas tersebut. (Sesungguhnya, Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya). 

Manakala syarat kedua ialah adil kepada dan/untuk semua rakyat. (…dan apabila kamu menetapkan hukum antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menetapkan hukum dengan adil). 

Dua perkataan ‘al-Amanah’ dan ‘al-Nas’ di dalam ayat ini amat ringkas tetapi signifikan. Ia memberikan gambaran hanya pemimpin yang punya integriti yang tinggi mampu memikul amanah Allah, rakyat dan negara. Kesan positifnya ialah mereka ini apabila menghukum dan mentadbir negara kelak bukan hanya berkhidmat untuk rakyat yang menyokong, mengundi ataupun hanya memberikan perhatian agenda bangsa mereka semata-mata tetapi mewakili seluruh masyarakat tanpa melihat kepada jurang perbezaan, status sosio-ekonomi, agama, perbezaan politik,  gender, usia ataupun tahap pendidikan. Ini sesuai dengan firman Allah: 

“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum (pihak yang lain) itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan”. (Surah al-Maidah, ayat 8).

Perkataan ‘al-Nas’ di dalam ayat ini seakan memberikan pukulan maut kepada konsep 1Malaysia Kerajaan Pusat bahawa seluruh rakyat tanpa mengira asal negeri mereka perlu ‘didahulukan’ tanpa sebarang prejudis, penganiayaan ataupun disebabkan oleh perbezaan politik. 

Akhir-akhir ini kita dapati, kegagalan konsep ini dalam menyatukan rakyat telah timbul sedikit demi sedikit. Bermula daripada ketidakadilan pembiayaan kewangan kerajaan pusat kepada kerajaan negeri yang dipimpin pembangkang seperti pemberian wang bantuan untuk penduduk termiskin di Kelantan, isu wang ehsan dan royalti minyak di Terengganu dan Kelantan sehinggalah pendirian yang berbaur rasis kepada pihak yang tidak menyokong ataupun mengkritik kerajaan. Contoh terkini ialah kes pelajar UUM berketurunan India, Bawani yang telah mengkritik pengurusan kewangan pendidikan negara. Respon biadab yang beliau terima daripada presiden Suara Wanita 1Malaysia (SW1M) tempohari menunjukkan kegagalan yang paling ketara konsep 1Malaysia yang asalnya untuk menyatupadukan rakyat berbilang bangsa. 

Sepatutnya seorang pemimpin sebuah perkumpulan menjadi teladan menghormati orang lain. Malangnya, telah berlaku sebaliknya. Padahal Rasulullah SAW amat menitikberatkan hubungan antara kaum dalam masyarakat. 

“Ketahuilah! Sesiapa yang menzalimi mu’ahid (rakyat non-muslim) ataupun mengurangkan haknya, ataupun membebankannya di luar kemampuannya, ataupun mengambil sesuatu (hak) daripadanya tanpa kerelaannya, maka aku menjadi penentang sesiapa yang berbuat demikian pada Hari Kiamat”. (Riwayat Abu Daud, sahih).

Sebenarnya ayat ke 58 al-Nisa’ bukan semata-mata melihat kepada seorang ataupun dua orang calon terbaik yang dilantik untuk memimpin masyarakat. Tetapi menuntut kita sebagai rakyat, memikirkan langkah berikutnya iaitu membentuk kerajaan yang terbaik dan adil untuk semua. Justeru, bukan semata-mata memilih calon paling layak sebagai pemimpin namun bagaimana kesemua calon daripada sebuah ataupun beberapa buah parti terbaik membentuk kerajaan yang akan menjadi nadi, suara dan benteng menjaga kebajikan seluruh rakyat.

Setelah mengkaji huraian kepada ayat ini dapatlah saya simpulkan bahawa pembentukan sebuah kerajaan yang adil ini bermula daripada rakyat. Kuasa rakyat memilih pemimpin ini amat penting diberikan perhatian yang serius. Bahkan, Allah menjelaskan isu kepimpinan ini di dalam banyak ayat al-Quran (berkaitan tugas Khalifah dan mereka yang diberikan amanah memimpin masyarakat). “Sesungguhnya Allah dengan (suruhan-Nya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu”.

Selain itu, dirumuskan bahawa kepimpinan sama ada pada peringkat eksekutif dan legislatif adalah elemen pelaksana yang penting menjadi enjin dan pemandu kerajaan. Mereka inilah yang bertungkus-lumus menjadi ‘khadam’ rakyat menggerakkan jentera negara. Sekiranya berlaku pengabaian, kecuaian ataupun kerosakan pada ‘enjin’ dan ‘pemandu’ sewaktu menjalankan amanah mereka akan diperbaiki ataupun ditukar ganti. Sebagai Khadam, pemimpin negara haruslah insaf bahawa kuasa mereka tidak bertahan. Rakyat boleh menukar mereka dan menggantikan dengan kepimpinan yang lebih diyakini.  Oleh itu, sedarlah wahai pemimpin di semua peringkat, kalian sentiasa berada dalam pengawasan dan tidak lepas daripada rekod audit semasa lebih-lebih lagi terdapat pengawasan yang lebih cekap dan efektif daripada para malaikat katibin dan Allah SWT. “Sesungguhnya Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa melihat ”.

Jelaslah, konsep sebuah Negara yang Adil ini bukan baru timbul setelah munculnya Pakatan Rakyat. Malah telah dihidupkan kembali dengan nafas baru sesuai dengan konteks semasa dan iklim negara. Konsep ini menjelaskan kepada masyarakat bahawa PAS tidak tunduk kepada sesiapa dalam mengemukakan ataupun mempertahankan konsep negara bersifat Baldatun Tayyibah melainkan mematuhi perlembagaan parti yang sedia ada iaitu perlembagaan yang meletakkan nas al-Quran dan Sunnah sebagai asas tindakan dan keputusan mereka. 

Kajian terhadap teks ayat ini juga mendapati untuk memahami nas al-Quran secara efektif, kita haruslah mengkaji wahyu ini secara menyeluruh dengan melihat kepada pentafsiran para ulama tradisi dan kontemporari, mengkaji latar turunnya ayat, ataupun sirah nabawiyah kemudian berusaha untuk mengaitkannya dengan pengalaman semasa ataupun kontek masa kini. Gabungan yang rapat tiga elemen ini iaitu gabungan fiqh al-Nas (teks wahyu), fiqh al-Sirah (sejarah/kisah yang berkaitan sewaktu zaman nabi) serta fiqh al-Waqi’iy (konteks semasa) akan memandu kefahaman kita untuk memahami tuntutan sebuah Kerajaan yang adil dan menterjemahkannya secara praktikal.