Hukum Hakam Berkaitan Tawaf Wada'

Para ulama berselisih pendapat berkenaan hukum tawaf Wada' kepada dua pendapat. Pertama, ianya adalah wajib, justeru sesiapa yang meninggalkannya dengan sengaja, terlupa @ jahil, maka diwajibkan dam. Akan tetapi sesiapa yang meninggalkannya dengan sengaja dia telah berdosa dan diwajibkan bertaubat. Ini adalah pendapat dalam mazhab Hanafi, Hambali dan salah satu pendapat dikalangan ulama Syafie. Mereka berdalilkan kepada hadis Nabi dalam soheh Muslim ketika melakukan Haji Wada' Nabi bersabda;

((لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت)

Yang bermaksud; "Janganlah seseorang daripada kamu beredar sehinggalah akhir perjanjiannya ialah dirumah (baitullah)". Maka Nabi telah mengarahkan supaya kerja terakhir dalam amalan haji ialah tawaf di baitullah. Dalam Sohehain daripada Ibnu Abbas beliau berkata;

((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)

Nabi telah mengarahkan supaya akhir perjanjian mereka ialah di baitullah, akan tetapi baginda memberi kelonggaran terhadap orang perempuan yang haid.

Pendapat kedua; Tawaf wada' adalah sunnah, tiada dosa bagi sesiapa yang meninggalkannya dan tidak dikenakan dam. Ini adalah pendapat dalam mazhab Malik dan salah satu pendapat mazhab Syafie. Mereka menjadikan arahan Nabi dalam hadis yang lepas sebagai perintah yang berbentuk sunnh @ galakkan supaya seseorang yang menunaikan haji melakukan tawaf wada' selepas dihalakan mendekati isterinya. Maka hukum tawaf wada' menurut mereka adalah sunnah. Ibnu Abdul Bar berkata; "adapun tawaf wada' maka ianya disisi imam malik Malik adalah mustahab (dituntut @ sunnah), tidak diwajibkan apa-apa kepada sesiapa yang meninggalkannya"[1].

Syeikh Abdul Aziz bin Baaz telah mentarjihkan (menyokong dan menguatkan) pandangan pertama dan menyatakan bahawa ianya adalah pandangan Jumhur ulama. Adapun syeikh Ibn Uthaimin telah menyatakan bahawa tawaf wada' adalah tidak wajib kepada orang yang menunaikan haji, akan tetapi ianya wajib kepada orang yang datang daripada luar mekah. "Yang soheh bahawa tawaf wada' bukanlah diantara wajib-wajib haji, kerana jika ianya termasuk dalam perkara-perkara wajib haji, maka sudah pasti ianya wajib kepada semua orang samada yang bermukim mahupun bermusafir, sedangkan ianya tidak wajib kepada orang yang bermukim di mekah. Akan tetapi wajib kepada orang yang bermusafir dari luar ke mekah. Kerana itu maka ianya tidaklah dianggap diantara perkara-perkara wajib haji, wajib-wajib haji ini tidak boleh tidak mestilah diwajibkan kepada semua yang melakukan haji. Akan tetapi ianya (tawaf wada') wajib kepada sesiapa yang mahu keluar daripada Mekah…[2]".

Jika mengikut pendapat bahawa ianya adalah wajib haji, maka sesiapa yang keluar daripada Mekah tanpa tawaf Wida' maka wajib membayar dam, akan tetapi apakah kadar jarak yang menyelamatkan dia daripada dam sekiranya dia kembali semula untuk tawaf wada'?

Pendapat pertama; Jaraknya adalah antara Mekah dan Miqat. Ini merupakan mazhab Hanafi seperti disebutkan dalam Syarah Multaqa al-Abhar.

Pendapat kedua; Wajib keatasnya berpatah balik sekira-kira belum melepasi jarak orang bermusafir. Ini adalah mazhab Hambali dan beberapa ulama Syafieyyah yang menyatakan wajib berpatah balik ke mekah untuk tawaf wada' jika belum mencapai 2 marhalah [3].

Disyaratkan supaya tawaf wada' adalah akhir amalannya. Sesiapa yang menjadikan tawaf ifadhah akhir amalan hajinya kemudian dia keluar daripada mekah, maka itu sudah memadai sebagai tawaf wada'. Dengan maksud lain, boleh jemaah haji tersebut menjamakkan (himpunkan) diantara tawaf ifadah dan juga tawaf wada' kemudian dia keluar daripada bumi Mekah.ini adalah seperti yang difatwakan oleh syeikh Muhammad bin Ibrahim dan juga syeikh Abdul Aziz bin Baaz serta lain-lain ulama.

Penduduk Mekah tidak diwajibkan tawaf wada'.

Syeikhul islam Ibn Taimiyyah berkata; "Dan kerana itu, tidaklah diwajibkan kepada ahli Mekah melakukan tawaf Qudum, tidak juga tawaf Wada', kerana maksud daripada kedua-dua perkara itu tidak tertegak pada hak mereka. Maka sesungguhnya ahli Mekah bukanlah orang yang datang dari luar kemudian memasuki Mekah, dan mereka juga tidak meninggalkan bumi Mekah selama mereka masih menetap disana"[4]. Imam Ibnu Qudamah berkata; "dan sesiapa yang rumahnya berada di kawasan haram, maka dia adalah seperti penduduk mekah, tidak diwajibkan keatasnya tawaf Wada'[5].

Penduduk Mekah dan sesiapa yang menetap di Mekah hendaklah mereka menunaikan tawaf Wada' sekiranya mahu bermusafir keluar daripada bumi Mekah. Imam an-Nawawi berkata; "Telah berkata sahabat-sahabat kami, sesiapa yang telah selesai menunaikan hajinya, dan kemudian mahu bermukim di mekah, maka tidak wajib keatasnya tawaf Wada', dan ini tidak ada khilaf samada mereka itu adalah penduduk mekah mahupun bukan. Dan jika dia mahu keluar daripada Mekah hendaklah dia melakukan tawaf Wada' [6].

Syeikh Muhamad bin Uthaimin; "Jika seseorang itu penduduk Mekah, dia selesai melakukan haji kemudian mahu bermusafir selepas haji,maka hendaklah dia melakukan tawaf Wada' kerana Nabi bersabda yang bermaksud; "Janganlah seseorang daripada kamu keluar sehinggalah perkara yang terakhir dalam urusannya adalah di rumah". Ini adalah umum, maka kita katakan kepada penduduk ; selama mana kamu bermusafir pada hari-hari haji dan kamu telah menunaikan haji maka janganlah keluar bermusafir kecuali menunaikan tawaf Wada' [7]. Wallahu a3lam.

---

[1] Al-Kafi Fi Fiqh Ahlil Madinah karangan Ibn Abdul Bar.

[2] Sayarah al-Mumti3 ala Zaadul Mustaqni3 (7/397)

[3] Lihat al-Mughni karangan Ibnu Qudamah dan al-Majmu3 karangan an-Nawawi.

[4] Majmu3 Fatawa 26/ 261

[5] Al-Muhgni 3/237

[6] Al-Majmu3 8/254.

[7] Fatawa Ibn Uthaimin 23/339.

Hukum Melewatkan Tawaf Ifadhoh

"Saya kira, antara yang paling sesuai bagi saya pada hari Tasyriq ialah melewatkan tawaf Ifadhoh (tawaf haji) sehinggalah kesesakan lautan manusia berkurangan…adakah ini dibolehkan? Sehingga bilakah saya boleh melewatkan tawaf Ifadhoh ini?"

Jawapan;

Dibolehkan bagi anda melewatkan tawaf Ifadhoh hingga hari terakhir bulan Zulhijjah, maka jika telah melebihi tempoh tarikh itu, diwajibkan kepada anda membayar dam dan ini adalah pandangan mazhab Maliki yang mudah-mudahan adalah pandangan yang Rajih (kuat).

Adapun dalam mazhab Syafie dan Hambali ianya dibolehkan tanpa dikenakan apa-apa denda kerana melewatkan tawaf Ifadhoh dengan sengaja.

Abu hanifah pula berpendapat bahawa menunaikan tawaf Ifadhoh pada hari-hari Nahar (10, 11, 12 & 13 Zulhijjah) adalah wajib. Maka jika dilewatkan tawaf tersebut serta ditunaikannya selepas 13 Zulhijjah, tawafnya sah tetapi diwajibkan keatasnya dam sebagai hukuman kerana melewatkan tawaf tersebut, dan ini adalah yang difatwakan dalam mazhab (Hanafi). Wallahu a3lam.

Jawapan Syeikh Dr Ajil an-Nasymi dalam Fatawa Majalah al-Mujtama' bilangan 1925 (30-10-2010).

Beberapa Ayat Tentang Ukhuwwah Islamiyyah

إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون

"Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat". Surah al-Hujurat ayat 10.

Imam al-Qurtubi berkata; "Hanyasanya orang-orang mukmin itu bersaudara iaitu dalam agama dan kehormatan bukan dalam nasab kerana itu dikatakan persaudaraan dalam agama lebih kuat daripada persaudaraan dalam nasab.

(واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته أخوانا)

"Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (zaman Jahiliyyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu dengan anugerahNYA, saling bersaudara..." al-Imran ayat 103.

(يا أيها الذين أمنوا اجتنبوا كثيراُ من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولايغتب بعضكم بعضاً أيحب أحـدكـم أن يأكل لـحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم)

"Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan sangkaan, Karena sebagian dari prasangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah mengumpa diantara satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang". Surah al-Hujurat ayat 12.

Saling menyayangi dan memaafkan;

(فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك فـاعـف عنـهم واستغـفر لـهـم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكـل عـلـى الله إن الله يحب المتوكلين)

" Maka disebabkan rahmat daripada Allahlah kamu berlaku lemah Lembut terhadap mereka. sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu Telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.. Surah al-Imran ayat 159.

(إن تبدوا خيراً أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفواً قديرا)

"Jika kamu melahirkan sesuatu kebaikan atau menyembunyikan atau memaafkan sesuatu kesalahan (orang lain), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Kuasa". Surah an-Nisa ayat 149.

خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين))

"Jadilah Engkau Pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh". Surah al-A3raf ayat 199.

(وجزآؤا سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين)

"Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik[2] Maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya dia tidak menyukai orang-orang yang zalim". Surah as-Syura ayat 40.

(ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأوليك هم المفلحون)

"Dan mereka (orang-orang Ansor) mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kebakhilan dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung". Surah al-Hasyar ayat 9.

---

[1] dua pasukan itu ialah pasukan kaum muslimin dan pasukan kaum musyrikin.

[2] yang dimaksud berbuat baik di sini ialah berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadanya.

Mengenali Ummul Mukminin Aisyah

Beliau bernama Aisyah binti Abu Bakar as-Siddiq (Abdullah bin Usman Abi Quhafah) Radiyallahu Anhuma. Isteri Nabi dan kecintaan baginda yang telah disucikan dan dipuji Allah daripada atas langit. Wanita paling Faqeh secara muktamad yang mendapat gelaran as-Siddiqah bintu as-Siddiq.

Bapa beliau adalah sahabat Nabi yang paling disayangi dan khalifah Rasulullah selepas kewafatan baginda, yang merupakan insan paling mulia dikalangan umat Muhammad. Beliau juga adalah insan yang menemani Nabi ketika didalam gua Thur seperti di dalam surah Taubah ayat 40.

Aisyah dilahirkan 4 tahun selepas perutusan baginda sebagai Nabi dan Rasul. Nabi menikahi baginda selepas kewafatan isterinya yang pertama Khadijah binti Khuwailid. Perkahwinan itu sebelum hijrah Nabi beberapa belas bulan, iaitu ketika beliau berumur 7 tahun, dan ada pendapat yang mengatakan 6 tahun. Baginda menggauli Aisyah ketika beliau berumur 9 tahun. Nabi tidak berkahwin dengan anak gadis kecuali Aisyah seorang.

عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ قَبْلَ مَخْرَجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ بِثَلاَثِ سِنِينَ ، فَلَبِثَ سَنَتَيْنِ أَوْ قَرِيباً مِنْ ذَلِكَ ، وَنَكَحَ عَائِشَةَ وهي بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، ثُمَّ بَنَى بِهَا وَهْيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ ( أخرجه البخاري ـ كتاب مناقب الأنصار ـ باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها 5/71

Daripada Hisyam daripada bapanya telah berkata; "Telah wafat Khadijah sebelum 3 tahun Nabi berhijrah ke Madinah. Maka Nabi keseorangan selama 2 tahun ataupun kurang sedikit, dan Nabi menikahi Aisyah beliau berumur 6 tahun kemudian Nabi membina kehidupan (menggauli) Aisyah ketika berumur 9 tahun. Hadis riwayat Bukhari.

Perkahwinan Nabi bersama Aisyah adalah melalui isyarat wahyu. Telah datang Jibril kepada Nabi dengan membawa gambar Aisyah didalam mimpi baginda dan Jibril mengkhabarkan bahawa beliau (Aisyah) akan menjadi isteri baginda.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : قال صلى الله عليه وسلم : « أُرِيتُكِ في الْمَنَامِ ثَلاَثَ لَيَالٍ جَاءَنِي بِكِ الْمَلَكُ في سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ فَيَقُولُ هَذِهِ امْرَأَتُكَ . فَأَكْشِفُ عَنْ وَجْهِكِ فَإِذَا أَنْتِ هي فَأَقُولُ إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ » ( أخرجه البخاري ـ نفس الكتاب والباب السابق . وأخرجه مسلم ـ كتاب فضائل الصحابة ـ باب فضل أم المؤمنين عائشة. صحيح مسلم بشرح النووى 15/202 واللفظ له )

Daripada Aisyah bahawa beliau berkata; "Telah bersabda Nabi; (Aku diperlihatkan wajah kamu didalam tidur selama tiga malam. Malaikat telah mendatangkan kamu kepadaku ditutupi oleh sepotong kain daripada sutera, lalu berkata; "Ini adalah isteri kamu". Lalu aku bukakan wajahmu tiba-tiba ianya adalah kamu, maka aku katakan, sekiranya ini adalah daripada Allah maka ia akan melaksanakannya. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim.

عَنْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : « فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى الطَّعَامِ » ( أخرجه البخاري ـ كتاب فضائل الصحابة ـ باب فضل عائشة 5/36 . وأخرجه مسلم ـ كتاب فضائل الصحابة ـ باب فضل عائشة. صحيح مسلم بشرح النووى 15/210-211)

Daripada Anas bin Malik berkata, aku mendengar Nabi bersabda; "Kelebihan Aisyah terhadap semua wanita seperti kelebihan Tharid terhadap semua jenis makanan". Hadis Bukhari dan Muslim.

keilmuan Ummul Mukminin Aisyah.

Beliau paling banyak menghafaz dan menaqalkan hadis-hadis Nabi kepada ummat islam. Sebab itu salah seorang diantara 7 sahabat Nabi yang paling banyak meriwayatkan hadis adalah Aisyah binti Abu bakar. Telah berkata Urwah; "Aku tidak lihat orang yang lebih alim dalam fekah, perubatan dan syair daripada Aisyah".

Ato' bin Abi Rabah berkata; "Aisyah adalah orang yang paling faqih, berilmu dan paling baik pandangannya pada urusan_urusan umum".

Berkata Imam az-Zuhri: "Jika dihimpunkan ilmu Aisyah untuk dibandingkan dengan ilmu sekalian Ummahatul Mukminin serta ilmu sekalian wanita sudah tentu ilmu Aisyah lebih baik".

قال أبو موسى : ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علمًا

Berkata Abu Musa; "Tidak berlaku sesuatu kemusykilan kepada kami kecuali apabila kami bertanyakan ianya kepada Aisyah kecuali kami dapati daripada beliau ilmu pada permasalahan tersebut".

قال مسروق : رأيت مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض .

Berkata Masruq: " Aku lihat ulama wanita dikalangan sahabat-sahabat besar Nabi mereka bertanyakan kepada Aisyah tentang ilmu Faraid".

قال الحافظ ابن حجر : الصديقة بنت الصديق مات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمانية عشر عامًا ، وقد حفظت عنه شيئاً كثيرًا وعاشت بعده قريبًا من خمسين سنة ، فأكثر الناس الأخذ عنها ، ونقلوا عنها من الأحكام والآداب شيئاً كثيرًا حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها ( فتح الباري (7/134

Imam Ibnu Hajar al-Asqalani berkata; " As-Siddiqah binti as-Siddiq, telah wafat Nabi dan Aisyah berumur sekitar 18 tahun, beliau telah menghafaz daripada Nabi hadis yang banyak, beliau telah hidup selepas kewafatan Nabi hampir 50 tahun, maka ramailah manusia yang mengambil hadis daripada beliau, mereka menaqalkan daripada Aisyah daripada permasalahan hukum hakam dan adab yang banyak sehingga dikatakan bahawa 1/4 hukum hakam syarak telah dinaqalkan daripada Ummul Mukminin Aisyah".

الحافظ الذهبي : مسند عائشة يبلغ ألفين ومائتين وعشرة أحاديث . اتفق البخاري ومسلم لها على مائة وأربعة وسبعين حديثاً ، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين وانفرد مسلم بتسعة وستين ( سير أعلام النبلاء 2/139

Al-Hafiz az-Zahabi berkata; "Musnad Aisyah mencecah 2210 hadis. Yang telah disepakati oleh Imam Bukhari dan Muslim daripada jumlah itu adalah sebanyak 174 hadis. Sementara periwayatan Bukhari sahaja sebanyak 54 hadis, adapun Muslim sebanyak 69 hadis".

Apakah yang menyebabkan Ummul Mukminin banyak periwayatan hadisnya daripada Nabi?

1- Kerana beliau sering mendampingi Nabi sebagai seorang isteri. Ini menyebabkan beliau mengetahui banyak hal ehwal Nabi yang tidak diketahui oleh orang lain. Maka Ummul Mukminin telah menghafaz sesuatu yang tidak dapat dihafaz oleh orang lain.

2- Kecintaan Nabi yang begitu mendalam terhadap beliau melebihi isteri-isteri yang lain menyebabkan beliau dapat bertanya kepada baginda apa yang diingini dalam banyak perkara.

3- Umurnya yang masih muda, beliau telah hidup bersama-sama Nabi ketika berumur 9 tahun. Pada peringkat umur ini manusia dikurniakan kekuatan hafalan dan kecekapan yang sangat tinggi.

4- Kecerdikan semula jadi yang dimiliki oleh Ummul Mukminin Aisyah telah membezakan beliau dengan isteri-isteri Nabi yang lain. Menyebabkan beliau mampu menghafaz kata-kata Nabi, perbuatannya dan pengakuan Nabi dan setiap yang terbit daripada baginda.

5- Keberadaan Aisyah di Madinah secara berterusan yang ketika itu dipenuhi oleh penuntut-penuntut ilmu, maka ramailah yang mengambil daripada beliau sebelum dicatat dan disebarkan.

6- Selepas kewafatan Nabi, Ummul Mukminin meluangkan banyak masanya untuk meriwayatkan hadis-hadis Nabi dan memberi fatwa kepada setiap soalan-soalan. Beliau tidak disebukkan dengan urusan-urusan lain.

7- Beliau dikurnikan umur yang panjang selepas wafatnya Nabi, sekitar 50 tahun iaitu pada tahun 58 Hijrah beliau bertemu Allah, dalam tempoh yang panjang ini umat islam sangat memerlukan ilmunya dan beliau menjawap setiap apa yang diketahui daripada hadis Nabi Alaihissolatu Wassalam.

Beliau telah wafat pada tahun 57 Hijrah menurut pandangan yang soheh, iaitu pada malam selasa 17 Ramadhan selepas solat witir, dan dikebumikan pada malam itu juga, sementara jenazahnya diimamkan oleh Abu Hurairah Radiyallahu Anhu. Terdapat pendapat yang menyatakan bahawa kewafatan Ummul Mukminin Aisyah adalah pada tahun 58 Hijrah.

Tulisan Lain yang berhubungkait;

http://pembinaselangor.com/?p=517

Pertahankan Ummul Mukminin

عائشة - رضي الله عنها- للشيخ سليمان السلامة (عرض تقديمي) - تصميمات عن أم المؤمنين عائشة - موقع المسلمون في العالم - شبكة الألوكة